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奥古斯丁的光照论思想有什么特点

归档日期:11-11       文本归类:奥古斯丁      文章编辑:爱尚语录

  奥古斯丁认为,一切真理都存在于上帝之中,上帝是真理的来源,真理是上帝之光,“光照”(illuminatio)是人的理性获得(理解、认识)真理的途径。

  从哲学史上看,“光照说”可以说是对柏拉图的“太阳”比喻的承袭。柏拉图的理念是“心灵的眼睛”看见的对象,膳食视觉活动所需的光源,被比喻为太阳。同样,“光照说”把上帝比作真理之光,人的心灵比作眼睛,理性比作视觉。正如只有在光照之下,眼睛才能有缩减,心灵之友在上帝之光的照耀下才能有所认识;离开了光线的视觉只是一种潜在的能力,不受光照的理性不能进行认识活动。实际上, 没有不受光照的理性,理性依其本性自然地趋向光照,正如视觉自然地趋向光线一样。因此,一切有理性的人都或多多少的拥有真理,但只有那些信仰上帝、热爱上帝的人才能自觉地、充分地接受真理,把这些真理集中起来,最后认识作为真理之源的上帝。奥古斯丁说:“谁认识真理,就能认识遮光;谁认识这光,就能认识永恒者,唯有爱才能认识他。”“光照说”既是对人类知识先决条件的哲学说明,又是关于人如何认识上帝的神学理论。

  作为哲学认识论的“光照说”,还包括了对人的认识过程的分析。奥古斯丁认为,人有感性和理性两种基本的认识能力。感性收集材料,理性用规则将这些材料价已分门别类的整理。知识就是两者的结合。奥古斯丁说,“认识”(cogitare)来源于“集合”(cogere),“认识是心灵所擅有的,专指内心的集合工作”。作为理性规则的真理具有独立于感性经验的来源,是上帝之光压在心灵之上的印迹。他说:“规则除了写在我们称作真理之光还能在哪里呢?一切真理的规则都铭刻在这里,并从这里被转移到正直的人的心灵,但这种转移时无形的,犹如印章的图形在被压的蜡上而无损印章自身,这些规则在人的心灵上留下自身的印记。”另一方面,心灵痛过外感觉和内感觉接受了关于外部事物和自身的材料,来自真理之光的规则加诸感觉材料之上的过程就是认识。

  记忆是联系理性和感性的中介,记忆属于内感觉,保存着一切感觉材料,但同时它又是最初运用理性规则的场所。在记忆的基础上我们产生了概念,在概念中按规则分门别类的感觉材料又按照一定规则被集合在一起,成为确定的知识。

  奥古斯丁按照柏拉图主义的思想,把知识对象和知识的关系理解为由下到上的等级关系,人的外感觉以外部有形事物为对象,内感觉以外感觉为对象,理性以内感觉为对象。他解释:“有形事物被身体感觉所感知,身体感觉不能感知自身。内感觉则能感知有形事物和身体感觉自身。理性却认识所有一切及自身。因此,理性拥有严格意义上的知识,即真理。”他进一步说明,真理作为判断的规则,不可能处于低于理性的、被判断的地位,也不可能处于理性自身中(自身不可能产生规则),而是在人类知识等级之上,处于最高级地位。

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