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奥古斯丁政治思想

归档日期:07-04       文本归类:奥古斯丁      文章编辑:爱尚语录

  【奥古斯丁政治思想】 从公元 2 世纪开始,随着基督徒社会成分的改变,在基督教会内部出现了一批知识分 子。这些基督教知识分子力图把基督教的基本信条系统化、理论化。这一批人被信徒们尊称 为“教父”,他们所创立的神学理论则被称为“教父学”。奥古斯丁可以称为一个影响最大 的教父.他可以说是集教父学之大成并且奠定了基督教神学理论的基础。 奥古斯丁的很多著作当中,对后世影响较大的有两部;《上帝之城》和《忏悔录》。奥 古斯丁把新柏拉图主义和《圣经》结合在一起,把教父们已经提出来的上帝创世说、三位一 体说作了进一步的论证,并且提出了原罪说、选民说等,奠定了基督教神学理论的基础。 他的神学政治思想主要有以下几点: 1、恩典说 奥古斯丁所处的时代,罗马帝国已经处于风雨飘摇之中。不仅帝国内部各地不断有起义 发生,帝国外部北方的日耳曼人也开始大举入侵。日耳曼人,其中特别是汪达尔人,所到之 处必洗劫财富,杀戮生灵。汪达尔主义因此成为野蛮破坏人类文明和文化古物的同义词。在 日耳曼人大举入侵的过程中,许多品行良好的、虔诚的基督徒也无端地遭到杀害。这就难免 使人们对基督教的教义产生怀疑:罗马帝国既然已经把基督教奉为了国教,上帝为什么不能 保佑它?虔诚的、善良的基督徒既然会被蛮族无端地杀戮,上帝的威严、上帝的法术究竟何 在?奥古斯丁的恩典说试图回答人们的这些疑问。 奥古斯丁把《圣经》中关于亚当偷吃智慧之果的故事作了发挥,提出了所谓的“原罪”说。 他说上帝在创造人类的始祖亚当之初,亚当是正直的,并且有自由意志。如果他继续保持正 直,他会留在伊甸园,并且会享有与天使们同样多的幸福。但不幸的是亚当干了他不应该干 的事情,他偷吃了智慧之果,他堕落了,他因此受到了上帝的惩罚。亚当把他的罪遗传给了 他所有的后代。也就是说,所有的人生来就是有罪的,这就是原罪。由于每个人都从其始祖 那里传承了原罪,所以才有七情六欲,而且这些情欲常常压倒理性。当人们达到道德行为当 事人年龄以后还会继续犯罪,这就是“本罪”。 由于人类无法选择自己的始祖,所以人们也就无法逃避上帝的惩罚。不过,上帝是仁慈的, 他从人类中选取了一部分,使其信仰基督从而得救,其余的人则无法逃脱惩罚的命运。上帝 挑选谁、舍弃谁,完全是随意的,完全是一种恩典,并不以被选中者的主观努力为转移,也 不以被选中者的特别气质、特别品质为前提。在上帝面前,人们无能为力,只能等待恩典。 这就是奥古斯丁的恩典说,奥古斯丁因此而曾经获得“恩典博土”的称号。把这一理论应用 于当时的社会现实,奥古斯丁把人间一切社会罪恶,一切不平等、一切不公平都说成是上帝 对人类的惩罚。对于这些,任何反抗、任何挣扎都是徒劳的。正确的做法就是逆来顺受,人 间本来就是灾难深重,只有进入天国才能摆脱苦海。谁能得救、谁能进入天国,这不是个人 努力与否所决定的,而是上帝的任意行为。正因为如此,即使是那些信奉基督并且实行苦 修、行善的人也不能免于惩罚。多少带有苦涩意味的是,奥古斯本人最后也死于汪达尔人的 战乱之中,这似乎是证实了他自己的理论。 2、 双城论 奥古斯丁认为,天国本来是无限美好的,而且亚当在天国本来也居有定所,只是由于他 的犯罪,才被逐出了伊甸园,才导致了上帝之城和世人之城,也即是天上之城和地上之城的 划分。他认为,这两座城分别以两种不同的爱为基础。一个人如果只爱自己,他必然同时是 伪善者、骄傲者、不义者,必然是弃民;一个人如果爱上帝,他必然同时是虔敬者、谦卑 者、圣者,必然是上帝的选民。所谓的天上之城和地上之城,实际上是把人类区分为两类。 但是在现实生活中并不是全世界的人恰好分成两拨。因此,奥古斯丁论证说,上帝之城 和世人之城在现实生活中是混合在一起的,没有哪一个人间组织、人间社会可以与上帝之 城”或“世人之城”相等同。但到了末日审判的时候,这两座城会绝缘分开。所谓的上帝之 城是由注定得救的基督徒组成。他们真诚地相信上帝,具有虔诚、敬畏、忏悔、勤劳和禁欲 等美德。上帝之城是最高的善,是永恒的完美,永久的太平,世人之城则是由弃民所组成, 那里无论多么富足,仍然是悲惨的。奥古斯丁描述上帝之城与世人之城的区别,无非是引导 人们蔑视现实生活,潜心追求来世幸福。 3、教权至上论 他没有也不可能断言否定尘世生活的意义。这表现在他不敢把“上帝之城”和“世人之 城”与任何现实社会组织相提并论,他甚至不敢把基督教会等同于上帝之城。因为他也看到 了,在教会内部也混人了一些灵魂并不纯洁、并不高尚的人,那些人是不配进人天国的。同 时,世俗国家也不等于世人之城。因为他必须承认,世俗政权是代表上帝管理人间事务的。 特别在奥古斯丁的时代,作为国教,基督教会事实上已经成为罗马社会上层建筑的一部分, 它是靠国家的法令才取得合法地位,它的神职人员是靠国家俸禄而生活的。因此,奥古斯丁 不敢断言否定世俗政权的合法性。正因为如此,他反复强调,在现实生活中,上帝之城和世 人之城是混合在一起的,世俗国家的存在是必不可少的。他认为,世俗国家的职能在于负责 人们的物质需要,提供安全,保证有秩序的社会交往。所有这些都是上帝之城和世人之城的 人们共同希望得到的。世俗国家是上帝实现其拯救人类计划的工具,但是,在奥古斯丁看 来,基督教会的使命更重要、更根本。因为,基督教会就是上帝之城在现实生活中的代表。 上帝的恩典只有通过教会才能在人类历史上发挥作用。教会是上帝拯救人类灵魂的组织者和 实施者,它本身是神圣的、正确的。人们必须皈依这个神圣的组织才能得救。换句话说,只 有通过基督教会才可能进人天堂。在这个意义上说,教会的使命高于世俗国家的使命,教会 的权力高于世俗国家的权力。虽然在当时的条件下,奥古斯丁未敢作出这一断言,但这个结 论事实上包含在他的论证之中。

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