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试析奥古斯丁美学思想

归档日期:07-14       文本归类:奥古斯丁      文章编辑:爱尚语录

  奥古斯丁的美学尽管与其基本哲学观点紧密相连,但并非神学的附庸,而且他的很多美学观点是在皈依基督教之前形成的。因而,他也提出了一些严格意义上的独立于宗教结构的美学观点。

  奥古斯丁对审美经验的分析即是独立进行的美学思考。他对构成审美经验的两种因素作了区分:一种是直接的、来自感官的——对于色彩、音响的感官印象和知觉;另一种是间接和理智的,即色彩与音响所表现与描绘的东西。他认为对审美经验来说,艺术显现中所表现和描绘的东西的重要性并不亚于由感官接受的东西。“对此,我不是凭肉眼,而是凭心灵去认识”。“我相信我以肉眼所见之物愈是接近我以心灵理智之物,它便愈加完美”(注:奥古斯丁:《忏悔录》,商务印书馆,1981年版,第66页。)。在心灵与美的事物间必须有某种和谐与相似,否则心灵将不会为这一美的事物所感动。在这里奥古斯丁强调了审美中主体的因素、理性的因素。审美体验的产生,不仅有赖于客体,还有赖于主体。因此,较之古代美学,奥古斯丁更为注意审美经验的主观方面,以及感受与评价美所需要的心理能力。

  奥古斯丁把节奏概念引入审美经验,这也是他的创新。柏拉图、亚里士多德、毕达哥拉斯学派等曾从数学的角度或教学法、伦理学的角度对节奏进行分析。而奥古斯丁对节奏的分析则引进了心理学的方法。他认为,美的事物中含有节奏,因而审美经验本身也具有节奏。他把节奏分为五种:音响的节奏、感知的节奏、运动的节奏、记忆的节奏、心灵自身所固有的节奏。其中心灵节奏是一切节奏中至关重要的,没有它,我们既不能感知,也无从创造节奏。而这种心灵节奏又是与生俱来的、由自然赋予永恒不变的。

  奥古斯丁关于美与适宜的区分、美感与快感的区分也是严格意义上的美学观点。他在《忏悔录》中写道:“我观察到一种是事物本身和谐的美,另一种是配合其他事物的适宜,犹如物体的部分适合于整体,或如鞋子适合于双足”(注:《中世纪美学》第79页。)。“我的思想巡视了物质的形相,给美与适宜下了这样的定义:美是事物本身使人喜爱,而适宜是此一事物对另一事物的和谐, …”(注:《中世纪美学》第79页。)。在这里,奥古斯丁区分了美与适宜, 美是事物本身的和谐,而适宜是事物之间的和谐,是事物与事物之间的配合得当。美与适宜既有相似之处,但也有不同。

  奥古斯丁还把美感与快感作了区分,鄙视快感,而肯定安稳、圆满、温柔为最高审美感受。

  青年时代的奥古斯丁为诗歌虚构和戏剧表演辩护,要人们注意这些文艺形式所包含的审美意义。把艺术和美联系在一起。对于艺术的虚构与模仿,奥古斯丁认为:“刻意虚假是一回事,无法做到真实则是另一回事。因而我们可以把诸如戏剧、悲剧、摹拟剧和其它这一类人类艺术与绘画和其它模仿艺术归为一类。……它们只有在其余部分不真实的情况下才能获得有限的真实。……而如果一幅画中的马不是虚构的马,它又如何成其为真正的绘画呢?”(注:奥古斯丁:《忏悔录》,商务印书馆,1981年版,第37页。)因而,艺术作品之所以真实,正是由于它的特殊虚假性,在某种意义上,如果艺术家既要忠于自己,又要实现自己的目的,他必须是说谎者。如果他不做假的赫克托耳,他就不能成为真正的悲剧演员。

  奥古斯丁还对诗与视觉艺术这二种艺术形式作了一个简单而又重要的区分。“观赏绘画是以一种方式,而阅读文章则用另一种方式。当你看到一幅画时,过程已经结束了:你已看见它,赞美它。当你看到一篇文字时,过程却没有完结,因为你还必须阅读。”(注:奥古斯丁:《忏悔录》,商务印书馆,1981年版,第51页。)而当我们注目于优美的文字中,仅仅赞美作家为使文字相等、对称、绚丽而表现的技巧是不够的,我们必须阅读他以文字为媒体所表达的一切。

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