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圣托马斯阿奎那的神学观点是什么?

归档日期:09-09       文本归类:奥古斯丁      文章编辑:爱尚语录

  迄至那时在这种尝试中成绩最为卓著的是巴黎大学主要的经院派神学家圣托马斯·阿奎那(1225—1274年)。作为多明我会的一名修士,圣托马斯终生坚持信仰可由理性加以卫护这一原则。圣托马斯·阿奎那。15世纪时作品,由根特的于斯特斯据更早的版本绘制。更重要的是,他认为自然知识和对上帝创世的研究都是探究神学智慧的正当途径,因为“自然”补充“神恩”。他这样说的含意是,由于上帝创造了自然界,尽管其最高真理的最终确定只能通过《圣经》超自然的启示才能达到,人们可以通过其措词接近上帝。托马斯·阿奎那深信人类理性和人类经验的价值,深信自己有能力把希腊哲学和基督教神学协调起来,因而是心境最安宁的圣徒。他在执教巴黎大学和其他地方的长期教学生涯中,极少耽于争论,而是静静地撰写自己的两部煌煌的神学。《大全》:《反异教徒大全》(Summacontra Gentiles)和部头比前者大得多的《神学大全》(Summa The-ologica)。他希望通过这两部著作把有关信仰的所有说法都建立在最坚实的基础之上。

  多数专家都认为圣托马斯仅差一丁点就实现了这一极为雄心勃勃的目标。他的两部恢宏的《大全》编排极为有序,颇具思想深度,令人赞羡不已。他在书中承认有一些“信仰的奥秘”,诸如三位一体和道成肉身等教义,不是孤立无助的人类才智所能探究的;除此之外,他对所有神学问题都以哲学方法进行了探讨。在这一点上,圣托马斯非常仰赖亚里士多德的著作,但他决不仅仅“受到了亚里士多德的洗礼”,他把亚里士多德学说完全置于基督教的基本原则之上,使它为后者服务,从而形成了自己独具一格的哲学和神学体系。这一体系在多大程度上有异于更早的圣奥古斯丁的基督教思想,对此学者们意见不一。不过有一点看来是没有多少疑问的:圣托马斯·阿奎那更为重视人类理性,更重视人类在本世的生活,更重视人类参与自身救赎的能力。在他去世后不久,托马斯·阿奎那即被封为圣徒,因为他的思想知识成就看上去无异于奇迹。他的思想在今天仍具有影响,因为它有助于人们恢复对理性和人类经验的信心。从更为直接的角度看,现代罗马天主教会的哲学据认为是根据托马斯主义的方法、信条和原则进行传授的。

  随着圣托马斯·阿奎那在13世纪中叶所取得的成就,西方中世纪的思想发展到了顶峰。西方中世纪文明的其他方面也臻于极盛,这并非偶然。在圣路易统治之下,法国正处于最富成果的和平和进步时期,在巴黎大学正在形成其基本的组织形式,法国最伟大的一批哥特式大教堂正在兴建过程中。一些景仰中世纪文化的人注意到了这些成就,把13世纪称为“最伟大的一百年”。自然,这种判断带有个人主观的感情,许多人会反驳说这一时期生活仍很艰辛,宗教正统的规定过于严厉,不能对这一逝去的时代极尽称颂之能。然而,不论我们对此作出什么判断,匡正一些有关中世纪知识生活的错误印象,以此结束本部分,看来是明智的。

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